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见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，修行依法是大乘。
离诸法相，一无所得，是最上乘。
当心进入深度的静定状态，感应自性，于刹那间顿然洞彻“应无所住而生其心”的妙义。
雁过长空，影沉寒水。
雁绝遗踪之意，水无留影之心。
本来就没有住，是心的实质。
但我们迷失得太久太久了，要真实觉照到“五蕴皆空”，做到“人法两忘”，只有踏踏实实地从净化身、口、意三业做起。
“我生已尽，梦行已立，所作已作，自知不受后有……唯见法，欲入涅磐、寂灭、清凉、清净、真实。”
生死事大。
阿罗汉放弃了对自我的执著，不受后有，脱离了生死，而这距离佛菩萨道还差三大阿僧祗劫。
宋朝有人描述禅修历程的《牧牛图》，一共十幅，分别是：寻牛、见迹、得牛、牧牛、骑牛回家、忘牛存人、人牛俱忘、八市垂手、返本还原。
最后一幅，只见山花烂漫，高山流水，却无人无牛。
无人无牛，返本还原是一种什么境界？
“心随万境转，转处实能幽。
随流认得性，无喜亦无忧。”
此一境界，当属最高境界。
正所谓：小隐隐于山，中隐隐于市，大隐隐于朝。
元代大开元寺有一位禅师，法号子聪，名刘秉忠。
他还了俗，以汉人的身份去辅佐异族忽必烈。
在那个时代，被称为不折不扣的“汉奸”。
他成功地劝阻了忽必烈正在推行实施的两件罪大恶极的政策：
第一个，忽必烈每占一地，必定屠城，鸡犬不留。
刘秉忠对他进言：不可滥杀无辜。投降者免罪，老百姓无罪。
第二个，忽必烈每占一地，必定改耕地为牧场，致使土地沙漠化，原住民流离失所，连年闹饥荒。
刘秉忠对他建议：保持耕地属性，给原住民分派土地，收取赋税。
忽必烈采用了他的“与其赶尽杀绝，不如怀柔共荣”的良策，很快便奠定了江山社稷的人心和物质基础。
像刘秉忠这样的人，是应当名垂青史还是遗臭万年？
他的所作所为，是入世求荣还是出世舍身？
他的真心本性是超越俗见还是轮回红尘？
在觉悟和奉献中识得本心，在世事和众生里修证成佛。
“有意气时添意气，风流浅处最风流。”
又所谓：人间有味清欢。
想来世间奇特事，做来却这般。